Pela Dignidade Humana

Projeto Horta na Oca

2012-01-07T12:58:00.000-08:00

Somos um grupo de voluntários (www.peladignidadehumana.blogspot.com) e estamos com um projeto de criar um pomar e uma horta na reserva indígena Rio Silveira. Existem várias famílias que enfrentam muitas dificuldades materiais, por falta de emprego e condições necessárias para viverem entre os brancos. Crianças e idosos com problemas de desnutrição. Sendo assim, estamos construindo uma grande "horta-mãe", para a produção de alimentos que servirão à tribo e logo que estiver em condições, estará fornecendo sementes e mudas para a criação de novas hortas e assim suprir toda a aldeia.
Para a realização desse projeto, necessitamos de parceiros que contribuam com: sementes e mudas para a horta (verduras e legumes) e para o pomar (árvores frutíferas). Tela metálica para proteção (tela de galinheiro), adubo e afins. Conforme especificado no projeto abaixo.

*Doações de roupas, calçados, brinquedos, utensílios domésticos, roupas de cama, colchões, etc, também são bem-vindas, visto que as necessidades da aldeia são constantes.

Reserva Rio Silveira:

A Reserva Indígena Guarani do Rio Silveira está localizada na Mata Atlântica e faz divisa com os municípios de Bertioga e São Sebastião. Situada na Região Sul do município no bairro de Boracéia, está a 60 KM aproximadamente do Centro Histórico de São Sebastião.
Os índios tem como moradia pequenas ocas construídas em pau-a-pique coberta com palha e ou casas construídas com madeira da própria Aldeia, coberta com piaçava. A alvenaria, a madeira e a palha se misturam em sua construção, trazendo características indígenas bastante pronunciadas, e um pouco do conforto ocidental, como banheiros domiciliares para cada oca.
Os índígenas vivem economicamente do cultivo e comércio de produtos agrícolas como o palmito, a pupunha; plantas ornamentais como orquídeas, bromélias e bastão do imperador e o artesanato indígena que é a base principal de sua atividade. Os produtos comercializados são responsáveis pelo desenvolvimento econômico da comunidade e a renda obtida com o comércio dos produtos, são investidos na complementação da renda das famílias envolvidas na produção. Não há produção de excedentes. Toda caça e doações recebidas, gentilmente são divididas entre todos os membros do grupo em partes iguais.

PROJETO HORTA NA OCA

Motivos e necessidades:

Como se trata de um aldeia indígena não existe por lá, produção de excedentes, nem cultivo de alimentos que possam suprir as necessidades materiais da tribo. Pensando nessa lacuna, idealizamos um projeto inicial de uma "horta-mãe", onde plantaremos toda a diversidade de hortaliças para a produção de alimentos, assim também como um pomar para consumo interno. Posteriormente, serão retiradas mudas e sementes dessa "horta-mãe" para a criação de novas hortas ao longo da aldeia para suprir as famílias habitantes.
Nessa horta serão plantadas mudas e semearemos sementes de: tomates, abóboras de vários tipos, quiabo, jiló, chuchu, mandioca, batata, cenoura, rabanete, beterraba, e verduras em geral.
Para o pomar: jaca, manga, abacate, lichia, fruta do conde, ameixa, melancia, maracujá, laranja, limão, tangerina, jabuticaba, pitanga, etc...

Recursos disponíveis:

Terreno para horta-mãe 10 X 25 m.
mão de obra local (os próprios moradores)

Material necessário:

tela metálica (tipo galinheiro) para proteção
estrutura para a sustentação da tela
adubo
sementes e mudas (hortaliças e frutas)
orientação agrária
serviço voluntário

Objetivo:

Levar a aldeia a produzir uma horta auto-sustentável, para suprir suas necessidades.

Contato:
Sandra
celular: (011) 8129-1471
email: peladignidadehumana@terapiasecursos.com.br

Agradecemos a todos que nos visitam!!!

Os Maias - O Paraíso Destruído

2012-01-05T06:45:00.000-08:00

A civilização Maia teve um desenvolvimento notável nas Artes, na Religião, na Escrita, na Astronomia, Arquitetura e na Matemática. Tiveram seu auge no período pré-colombiano, conhecendo a decadência após a conquista espanhola.

Logo estarei postando matérias sobre essa civilização fantástica que até hoje sobrevive através da resistência e de seus descendentes!

Sandra

Antropólogo dos EUA vive entre índios maranhenses há mais de 50 anos

2012-01-02T13:25:00.000-08:00

A maior e mais longa pesquisa sobre uma tribo indígena já realizada registrou desde os rituais até o comportamento sexual dos índios canelas.

Um americano, antropólogo, com quase 90 anos, é o responsável pelo maior e mais longo estudo sobre os índios canelas, do Maranhão. Ele registrou mais de 50 anos da vida na aldeia. Até o comportamento sexual dos índios foi pesquisado.

Nos passos da coreografia tribal, um homem branco de 87 anos usa bengala para dançar. Porque o herdeiro de uma das maiores fortunas da Califórnia largou tudo para viver entre os índios do Brasil? “Porque encontrei outra coisa melhor para fazer. Muito melhor. Sempre me dediquei a antropologia. Uma vez que encontrei a antropologia, não tinha outra coisa para fazer”, resume o antropólogo Bill Brocker.

Filho de banqueiro, ele abandonou os negócios da família nos EUA e foi estudar os índios canelas, uma etnia do grupo timbira, que vive na aldeia Escalvado, no município de Fernando Falcão, no centro sul do Maranhão.

Ele é provavelmente também o antropólogo mais idoso do mundo fazendo pesquisa de campo. A foto do índio Francisquinho Tephot foi tirada pelo próprio Bill em 1957, quando esteve no Brasil pela primeira vez. Francisquinho Tephot, que aparece na foto aos 18 anos, nunca tinha vista o um branco antes. Foi da estranheza a uma amizade que já dura 54 anos.

Anfitriões perfeitos, os índios canelas adoram receber. O visitante é adotado por uma família e recebe logo um nome indígena. A família de Bill é a mesma a mais de cinco décadas. A irmã indígena Dominga o recebeu em 1957 e cozinhou para ele.

Bill relata o primeiro almoço na aldeia: “Eu sentei no chão, porque só tinha esteira, mas não tinha colher nem garfo. Eu comi com os dedos, entre eles. Na mesma família”.

Hoje, sentado a mesa, comendo no prato e usando talheres, Bill faz das mudanças culturais da aldeia a base de uma impressionante pesquisa realizada com a ajuda dos índios.

Bill pediu a eles que escrevessem diários, que registrassem o que acontecia em volta. Os diários começaram 1964. “Comecei a escrever as coisas, tudo que passa pelo pátio, organização lá dentro da aldeia”, conta um índio. E continuam a ser feitos ate hoje.

É o maior e o mais longo estudo que se tem notícia sobre o cotidiano de uma única aldeia. A rotina da comunidade descrita no diário contempla aspectos da vida publica, mas principalmente da vida pessoal dos índios e do comportamento das famílias.

O arcaico e o moderno convivem lado a lado em um jogo de contradições. As crianças assistem desenho animado dentro da maloca de palha. O modo tradicional de ornar o corpo ganha símbolos inesperados. E a antiga economia tribal, baseada em trocas, no escambo, mudou inteiramente com a chegada do dinheiro.

Os diários também revelaram a Bill o comportamento sexual dos índios. Havia ocasiões em que o sexo fora do casamento era praticado por todos, sem que houvesse condenação moral. O rígido controle das lideranças evitava conflitos.

“Tinha ciúmes, mas os velhos sempre abafavam, as “tias” abafavam. É muito contra a lei deles ter ciúmes, mas o ser humano tem ciúme”, explica o antropólogo.

Ao longo dos anos, os diários foram registrando uma mudança nesse comportamento. “Lá no passado, eles tiveram uma liberdade muito grande. Ninguém culpava ninguém. Amou, amou. Gostou, gostou. Hoje já mudou completamente. Por quê? Porque parece que nós vimos vocês [homens brancos] e porque largar a mulher leva culpa. Nunca termina essa culpa”, avalia Raimundo Beato Padset.

Francisquinho é um dos principais colaboradores de Bill. Com a velha máquina que o antropólogo lhe deu, registrou mais de 30 anos de mudanças. “A gente escreve coisas como se fosse um jornal”, conta. A vida lá fora ia para a lauda de Francisquinho. Inclusive as influências indesejáveis. “Hoje, o jovem quer ser branco, não quer mais deixar cabelo crescer”, lamenta.

Mesmo assim, os canelas mantêm um complexo repertório de rituais. Cerimônias de provação, como as corridas de tora. Ritos de passagem da idade adulta. As festas que varam a noite sem que ninguém saia da roda até amanhecer. É como se a preservação dos rituais servisse para contrabalançar a mudança cultural.

Há traços do temperamento dos canelas que jamais mudaram. A habilidade para resolver conflitos é expressa em ações, gestos. O que mais preocupa o antropólogo são a saúde e a educação dos índios. A escola da aldeia esta em péssimo estado.

Os originais da pesquisa vão para instituto onde Bill trabalha. O Museu Nacional de História Natural de Washington. Mas as cópias de tudo o que foi produzido pelos diários estão sendo enviadas ao museu Emílio Goeldi, em Belém do Pará.

A licença para pesquisar no Brasil está acabando. Pela primeira vez, Bill está pensando em não renová-la. “É possível que seja minha última visita. Não vou dizer que é certo. Mas é mais provável que eu volte só para visitar”.

Como então o mais canela dos antropólogos gostaria de ser lembrado por seus parentes indígenas? “Como a pessoa que morava entre eles, gostava deles e sempre aprendeu muito com eles”, resume.

Após o incêndio...

2011-12-29T11:01:00.000-08:00

"Deus criou todas essas gentes infinitas, de todas as espécies, mui simples, sem finura, sem astúcia, sem malícia, mui obedientes... [...]; mui humildes, mui pacientes, mui pacíficas e amantes da paz, sem contendas, sem perturbações, sem querelas, sem questões, sem ira, sem ódio e de forma alguma desejosos de vingança. São também umas gentes mui delicadas e ternas. São gente pobre que possui poucos bens temporais, nem mesmo são soberbos, nem ambiciosos, nem invejosos. [...] Têm o entendimento mui nítido e vivo; são dóceis e capazes de toda boa doutrina."

Frei Bartolomeu de Las Casas.*

Ontem, dia 28 de dezembro, depois de conseguirmos arrecadar um bom número de doações, levamos a aldeia Rio Silveira, para entregar as vítimas do incêndio relatado na postagem anterior. Seguimos estrada debaixo de forte chuva e neblina, mas a vontade de estar logo entre eles era muito maior que o frio da estrada.

Assim que chegamos, nos encontramos com um representante da Funai, Márcio, o qual também já estava levando doações às famílias desabrigadas, e logo depois, chegou também um caminhão da Funai, com o material necessário para a reconstrução das novas ocas. O órgão foi muito rápido e eficiente nessa questão.

Notamos a felicidade e contentamento quando dividiram as caixas que levamos. Todos pegavam alguma coisa, mas somente tiravam aquilo que realmente precisavam, deixando sempre para o outro que chegaria depois. Roupas, calçados, brinquedos de toda a sorte, eram divididos justamente entre todos os membros do grupo.

Foi muito bom perceber a alegria no rosto de todos eles. O conforto que receberam, pouco foi, se comparado a satisfação que nos davam, por estarem felizes.

Liviane, uma indiazinha de onze anos me abraçou, com uma bolsa dourada que ganhou das doações e disse: "Você me dá uma boneca?" Sim, minha pequena índia, lhe darei essa boneca grande de cabelos pretos que você me pediu, pois mais do que me pede, maior é a alegria e o amor que você nos faz sentir.

Em breve as famílias estarão novamente em suas novas ocas, e novos projetos estão sendo criados para melhorar a qualidade de vida dessas famílias. Para que possam continuar vivendo dentro de sua cultura, com algum conforto. A troca de conhecimentos é inenarrável, e sei que muito tenho a aprender com eles, mas pouco tenho a ensiná-los.

Ainda continuamos a aceitar doações, visto que as necessidades materiais da comunidade são enormes.

Nossos agradecimentos especiais ao Espaço de Dança Maktub e a Tina Domingos, que tão carinhosamente abraçou a obra e angariou doações maravilhosas para um momento tão difícil. Nossos agradecimentos a todos aqueles que de alguma maneira continuam nos incentivando a prosseguir nessa jornada!

Gratidão a todos!

Sandra e Wilner

Contato para doações:

Sandra Baptista: (011) 8129-1471
email: peladignidadehumana@terapiasecursos.com.br

*LAS CASAS, Frei Bartolomeu. Paraíso Destruído, O. pag. 27

Natal na Aldeia

2011-12-27T06:08:00.000-08:00

O Natal não é uma data comemorada pelos nossos indígenas, até porque não faz parte de sua cultura, e sim trata-se de uma festa absolutamente cristã.

Mas, aproveitamos a folga, e fomos para a aldeia, passar o dia com nossos amigos.

Uma surpresa, nos toma de assalto logo na entrada da reserva, quando nos deparamos com 3 ocas absolutamente queimadas por um incêndio ocorrido no dia 23 de dezembro, sexta-feira.

Todos os seus poucos objetos foram perdidos, como utensílios de cozinha e roupas. A comida não lhes falta, porque outras famílias os acolheram com alimentos, porém, os desabrigados, estão morando em cabanas improvisadas de plástico e lona, no meio dos terrenos de outras ocas.

Ficamos muito tristes com o acontecido, não por ser Natal, que para eles trata-se de um dia comum, mas pela sua perda, pela sua tristeza.

Não ouvimos nenhuma lamentação, mas a tristeza era clara nos olhos da senhora de mais ou menos 70 anos, que nos dizia: "A comida não falta, graças a Nhanderú, mas nem 'calcinha' eu tenho mais."

Esta semana estaremos levando doações que conseguimos levantar, tais como calçados, roupas e brinquedos.

Nossos agradecimentos a Tina Domingos, que tão gentilmente se mobilizou para a arrecadação na escola de dança Maktub. Agradecemos a Wander Yukio, que estando conosco no dia da visita, retirou seus chinelos e doou no mesmo instante, ao indígena que perdeu seu único par tentando socorrer as vítimas do incêndio.

Aceitamos carinhosamente toda a ajuda que puderem nos dar, para melhorar as condições materiais dessas famílias que perderam suas ocas.

Gratidão a todos!

Sandra Baptista
Contato para doações:
(011) 8129-1471
e-mail: atendimento@terapiasecursos.com.br

Reserva Indígena Rio Silveira

2011-12-27T05:46:00.000-08:00

A Reserva Indígena Guarani do Rio Silveira está localizada na Mata Atlântica e faz divisa com os municípios de Bertioga e São Sebastião. Situada na Região Sul do município no bairro de Boracéia, está a 60 KM aproximadamente do Centro Histórico de São Sebastião.

Um belíssima praia de areias muito brancas e água verde clarinha, está há menos de 1 km distante da reserva, que é privilegiada pela riqueza da vegetação. Montanhas e cachoeiras ficam ao final, onde uma água muito limpa escorre pelas pedras milenares, embelezando ainda mais a paisagem.

Mesmo com a invasão do branco nas comunidades indígenas, seja para apoiar ou por curiosos, a cultura indígena dos Guaranis vem se mantendo, pois sua característica de vida reflete em sua cultura.

Na Reserva do Rio Silveira, a cultura vem se mantendo e a cada evento realizado se reforçando, pois as tradições indígenas vem sendo passadas através da oralidade pelos ancestrais.

Os índios tem como moradia pequenas casas construídas em pau-a-pique coberta com palha e ou casas construídas com madeira da própria Aldeia, coberta com piaçava. A alvenaria, a madeira e a palha se misturam em sua construção, trazendo características indígenas bastante pronunciadas, e um pouco do conforto ocidental, como banheiros individuais para cada oca.

Os índígenas vivem economicamente do cultivo e comércio de produtos agrícolas como o palmito, a pupunha; plantas ornamentais como orquídeas, bromélias e bastão do imperador e o artesanato indígena que é a base principal de sua atividade. Os produtos comercializados são responsáveis pelo desenvolvimento econômico da comunidade e a renda obtida com o comércio dos produtos, são investidos na complementação da renda das famílias envolvidas na produção. Não há produção de excedentes. Toda caça e doações recebidas gentilmente, são divididas entre todos os membros do grupo em partes iguais.

Quando existe um problema de saúde, segundo depoimentos que colhi entre os indígenas habitantes locais, primeiramente procuram a ajuda do pajé da comunidade, que com seus métodos de cura, busca o equilíbrio físico e emocional do doente. Somente se o caso realmente não for resolvido, então o serviço médico da prefeitura é procurado.

Existe também uma escola de ensino fundamental, onde aprendem em sua língua, o guarani, e em português, que passa a ser introduzido, para as crianças após os 7 anos de idade.

A prática religiosa é uma constante, e todos os dias ao entardecer, as famílias se reúnem na "casa de reza" (local apropriado para as orações), e lá podem manifestar a sua fé, através de orações, canto e dança. Ao contrário do que se aprende nas escolas urbanas que frequentamos, que afirmam que a cultura indígena é politeísta, isso na verdade trata-se de um grande equívoco. Sua religião é monoteísta, acreditam num único Deus - Nhanderú, como é chamado - que se manifesta em todas as formas visíveis de vida."De uma coisa sabemos, que o homem branco talvez venha a um dia descobrir: o nosso Deus é o mesmo Deus" (trecho da carta do cacique Seatle ao governo americano em 1855).

O que nos leva a pensar que cultuam vários deuses, é o fato do indígena reverenciar todas as expressões de vida manisfestada por um único Deus. Todas as suas músicas e cantos são uma reverência a esse Pai-Mãe do Universo.

"Oh! Grande Espírito
- cuja voz eu ouço nos ventos,
e cujo alento dá a vida
a todos no mundo."

(trecho de uma prece indígena)

Embora a cultura indígena tenha uma característica de inclusão muito grande, seus costumes são claramente observados ainda que muitas vezes tragam um colorido ocidental, como a TV, a antena parabólica e o jogo de futebol, que aos sábados praticam num campo reservado logo à entrada da aldeia.

Uma vez, perguntei como eles vêem essa "ocidentalização" iminente, tomando conta de sua sociedade.

Mariano, o índígena representante de sua aldeia perante o governo do estado de São Paulo, me sorriu e respondeu calmamente: "Aceitamos muito bem!" Pude perceber que essa "aceitação" existe, quanto aos confortos que a nossa tecnologia pode lhes proporcionar, mas jamais perderão sua identidade, facilmente percebida em seus rostos, em seu olhar para o mundo. Na forma como levam suas vidas, como vivem o dia de hoje com um agradecimento sincero no coração.

Em todo esse tempo em que tenho frequentado essa aldeia, jamais ouvi lamentações, nem queixas, mas tenho visto sorrisos no rosto dos pequenos que correm livremente no meio da lama e do mato, como quem fazem parte da natureza tanto quanto os pássaros que voam livres no céu. Jamais deixaram de ser indígenas, ainda que a aparência diga o contrário, e eu, absorvida, totalmente apaixonada pelo "indianismo", acabei me encontrando com laços dos meus antepassados e pude perceber que o sangue indígena ainda corre em minhas veias.

Fontes de pesquisa:

http://www.guiasaosebastiao.com.br/reserva.asp

Carta do cacique Seatle - 1855

CLASTRES, Pierre. Sociedade contra o Estado.

Terra

2011-12-05T13:38:00.001-08:00

Por mais que façam, e fazem...tudo isso aqui, vale a pena! :)

É a gota d'água

2011-11-22T11:12:00.000-08:00

Comentando: Situação indígena nas Américas

2011-11-18T08:18:00.000-08:00

Gravura de Debret mostrando índios sendo escravizados por portugueses

[...] Na verdade, o que aconteceu é que o mecanismo empreendido para o extermínio dos indígenas simplesmente agora atingiu certa "perfeição" graças aos meios técnicos atuais: rajadas de metralhadoras e bombardeios aéreos, distribuição de alimentos e roupas previamente infectadas por micróbios, bombons envenenados... História de ontem, história de quatro séculos, história de hoje..." (BUENO, Eduardo).

A situação indígena na atualidade, traz na verdade resquícios cruéis de um passado histórico que vem se desenvolvendo nos últimos 500 anos desde a colonização das Américas.

"Somos vencidos. Ganharam a guerra. Nós perdemos por acreditar neles." (GALLEANO, E.).
LEON-PORTILLA, mostra claramente em sua historiografia a desistência paulatina dos indígenas, visto que qualquer tentativa de sobrevivência de sua antiga forma de vida seria inútil. "O quéchua* aprendeu em seu íntimo a desprezar os "inimigos barbudos". Com uma mistura de ironia, de motejo e de medo, continuou chamando os espanhóis de huiracochas. Aprendeu a baixar a cabeça e a temer os conquistadores e encomenderos. Como seus irmãos astecas e maias, aceitou a nova religião, mas conservou tradições e crenças dos tempos antigos. A posterior conclusão do quéchua foi resignar-se em meio à desgraça."

GALLEANO, ironicamente cita em sua crônica: "Os índios são bobos, vagabundos; bêbados." A desestruturação dessa sociedade gerada pela violência espanhola, leva os índios a uma decadência física, moral e emocional. "Um dos sintomas mais dramáticos da desintegração da cultura nativa e da angústia a que ela dava origem era o alcoolismo: um fenômeno observado por todos os cronistas" (WACHTEL, Nathan).

A sociedade Inca utilizava-se de bebidas ardentes ou chá de coca, apenas em cerimônicas religiosas mediante a autorização do Inca* ou de seu governador, porém após a conquista a espanhola, a produção e consumo da coca aumentou consideravelmente, para que aumentasse a resistência dos índios ao trabalhar nas minas quase sem comer, "começaram a viciar-se nela depois que os espanhóis entraram neste país." (PORTILLA, Miguel)

Os indígenas inicialmente, acreditavam que os espanhóis eram deuses, e esses se aproveitando de sua inocência, os enganaram roubando-lhes o ouro, a dignidade e a vida, logo "surgiu a idéia de que a presença dessa gente significava o fim irreversível da antiga maneira de vida." (LEON-PORTILLA, Miguel)

A elegia anônima em honra de Atahualpa é uma ilustração dessa realidade:

"Sob estranho império, acumulados os martírios e destruídos,
perplexos, extraviados, negada a memória; sós;
morta a sombra que protege,
choramos,
sem ter a quem e aonde volver.
Estamos delirando..."

por Sandra Baptista

*elegia: é uma poesia triste, melancólica ou complacente, especialmente composta como música para funeral, ou um lamento de morte.

*Quíchua: além do dialeto é também o indivíduo nativo dos Andes

*Inca: Imperador do império Inca (América do Sul)

Os índios/2

2011-11-18T08:01:00.000-08:00

A linguagem como traição: gritam carrascos para eles. No Equador, os carrascos chamam de carrascos as suas vítimas:

- Índios carrascos! - gritam.

De cada três equatorianos, um é índio. Os outros dois cobram dele, todos os dias, a derrota histórica.
- Somos os vencidos. Ganharam a guerra. Nós perdemos por acreditar neles. Por isso - me diz Miguel, nascido no fundo da selva amazônica.

São tratados como os negros na África do Sul: os índios não podem entrar nos hotéis ou nos restaurantes.

- Na escola metiam a lenha em mim quando eu falava a nossa língua - me conta Lucho, nascido ao sul da serra.

- Meu pai me proibia de falar quecha. É pelo seu bem, me dizia - recorda Rosa, a mulher de Lucho.

Rosa e Lucho vivem em Quito. Estão acostumados a ouvir:
- Índio de merda.

Os índios são bobos, vagabundos, bêbados. mas o sistema que os despreza, despreza o que ignora, porque ignora o que teme. Por trás da máscara do desprezo, aparece o pânico: estas vozes antigas, teimosamente vivas, o que dizem? O que dizem quando falam? O que dizem quando calam?

Eduardo Galeano - O Livro dos Abraços

Pensando na sociedade...

2011-11-17T18:29:00.001-08:00

“Como etnólogo, só posso constatar que o mundo contemporâneo perdeu a fé em seus próprios valores. Sei que este não é nem o nosso problema principal, mas todos sabemos que, no final das contas, nenhuma civilização pode se desenvolver se não possui valores aos quais se agarrar profundamente. Acredito, por sinal, que nenhuma civilização possa sequer se manter na situação em que a nossa se encontra.” - Entrevista à “Veja”, 2003.

Prece Indígena

2011-11-17T18:09:00.000-08:00

Oh! Grande Espírito
- cuja voz eu ouço nos ventos,
e cujo alento dá a vida
a todos no mundo.

Ouve-me!

Sou pequeno e fraco,
necessito de tua força e sabedoria.

Deixa-me andar em beleza,

e faz meus olhos contemplarem

sempre com amor
o vermelho púrpura do por-do-sol.

Faz com que minhas mãos
respeitem as coisas que fizestes.

E meus ouvidos sejam aguçados
para ouvir tua voz.
Faz-me sábio para que eu possa
compreender as coisas que
ensinaste ao meu povo.

Deixa-me aprender as lições
que escondeste em cada folha,
em cada rocha.

Eu busco a força,
não para ser maior que meu irmão
mas para lutar contra meu maior inimigo
- Eu mesmo.

Faz-me sempre pronto
para chegar a Ti com as mãos limpas
e o olhar firme,
a fim de que quando a vida se apagar,
como se apaga o poente,
meu espírito possa chegar a Ti
sem se envergonhar.

Saudades do Brasil - Lévi Strauss

2011-11-14T18:20:00.000-08:00

Uma reconstituição da experiência que o pensador francês, Lévi-Strauss, teve no Brasil, no início da carreira. O antropólogo, que chegou aqui em 1935, fazia parte da segunda leva de professores europeus que vieram dar aula na recém-criada USP.

Ficha Técnica:
Gênero: Documentário
Duração: 112 min
Ano: 2011
Produção: TV Senado

Comentando - A Sociedade contra o Estado - Pierre Clastres

2011-11-14T17:59:00.000-08:00

Comentário sobre o texto A SOCIEDADE CONTRA O ESTADO de Pierre Clastres

Por Sandra Baptista

Reconhece-se habitualmente por civilização, a sociedade constituída por um povo comandado por um Estado. Ou seja, indivíduos delegam poderes a um sistema de governo que se predispõe a organizar e manter a ordem e o bem comum, baseado em leis e sistemas de “policiamento”. Tudo o que escapa além desse conceito é tido como marginal e inferior.

Para uma sociedade que se guia por valores de posses, domínios e absoluta intolerância quanto às diferenças de conceitos e concepção de vida, é praticamente incompreensível que outra sociedade possa evoluir de uma forma diferente.

As sociedades primitivas, chamadas de selvagens, apesar da aparência de pura simplicidade, possuíam valores diferentes dos nossos, mas nem por isso inferiores. Apenas possuíam uma concepção singular da vida, onde se percebiam como parte integrante da terra, e não proprietários dela. Ora, se somos partes integrantes da terra que nos supre e nos acomoda, logo não temos com o que nos preocupar gerando excedentes pelo medo da falta.

O trabalho não era encarado com uma tarefa árdua e maldita, de onde se deveria retirar uma compensação, através de acúmulos de bens. Os indivíduos trabalhavam e celebravam a vida, percebendo-se parte dela, sem a menor necessidade de controlá-la e controlar a outros. Produziam apenas o necessário para sua sobrevivência. Comiam quando tinham fome e dormiam quando tinham sono. Respeitavam o ritmo natural da vida que tinham e não tinham interesses maiores do que esses.

Uma forma de vida simples como essa, e ao mesmo tempo tão funcional, certamente provoca demais a ira de uma sociedade antagônica, onde o trabalho é visto como uma forma de se conquistar o poder, tentando controlar o fluxo da vida e de outras vidas tidas como “menores”e pouco ou nada “evoluídas”, de acordo com seus critérios. Essa sociedade se desgarrou da natureza e já não se reconhece mais como parte integrante dela. Tudo o que foge desse conceito é “menos” e precisa ser destruído ou aculturado.

Mas por que essa necessidade de controle de poder e acúmulos de excedentes? Por que tanta necessidade do extermínio daquilo que se mostra diferente? Talvez, um medo oculto de se ter que rever valores e modificar velhos conceitos.

O que torna uma sociedade superior a outra? Qual o critério, a referência para tamanha suposição?

Visto que nem a tecnologia, como a apresentação do metal, foi capaz de modificar os costumes indígenas, o que nos faz pensar que eles sejam “atrasados”?

Por que achar que eles possam estar à margem do caminho da evolução? Todo caminho deve nos levar a algum lugar, e toda a evolução deve ter um sentido. Qual será então o caminho? Qual o destino? E qual o sentido? Onde estará escrita esta resposta, de forma imparcial que poderia ser interpretada como um manual de sobrevivência no planeta?

Penso que vivermos como os índios, já seria quase impossível, depois de termos nos acostumado aos confortos tecnológicos que a produção de excedentes nos proporciona. Por outro lado, sendo índios, fatalmente a vida moderna, frustraria todos os anseios mais básicos de uma vida primitiva, mas não menos importante.

Creio que o melhor caminho de evolução do povo indígena, seja o de viver como indígenas que são, dentro dos seus costumes e da sua liberdade tão civilizadamente natural. Enquanto que o melhor caminho de evolução da sociedade, tida como “civilizada”, seja a verdadeira civilização de seu modo selvagem de pensar, ou seja, aceitando as diferenças e seguir sua jornada tecnológica, porém desenvolvida para o bem comum. Ambos os caminhos estão certos, e perfeitos dentro de suas imperfeições. As evoluções são paralelas.

E nós, “afro-ameríndios-europeus”, qual a nossa verdadeira identidade, visto que somos uma mistura de raças tão diferentes? Como diz Sérgio Buarque de Holanda, “somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra”. Sendo assim que caminho(?) de evolução(?) seguir?

Autora: Sandra Mara Baptista

Inspiração: Sociedade contra o Estado, A. CLASTRES, Pierre

Reencontrando os antepassados

2011-11-14T16:13:00.000-08:00

Eu passava pela estrada, indo para São Sebastião, litoral norte de São Paulo, e me atraia a atenção ver aqueles indígenas na estrada vendendo seus artesanatos. Senti muita vontade de entender aquele povo, saber como viviam, saber o que pensavam. Foram vários ensaios antes de entrar de fato na reserva onde vivem.
Um dia, saimos decididos a visitá-los em seu local...
Senti uma alegria imensa dentro de mim. Era um outro mundo, outra vida, tudo era diferente. Os cheiros, as cores, a atmosfera, enfim, era um mundo novo que se descortinava aos meus olhos emocionados e curiosos....

Quando chegamos pela estradinha de areia, senti meu coração pulsar mais depressa, pois a impressão que tinha é de estar voltando pra casa, embora nunca ter ido aquele lugar. As ocas adaptadas, com troncos de madeira e telhados de piaçava, pareciam me levar onde deveria chegar.

Até que o colorido da palha tecida na forma de cestos e leques, juntamente com os maracás e colares, me chamaram a atenção. Então paramos, e ali começou a minha viagem ao mundo indígena....

Fomos recebidos por uma mulher indígena que já veio nos acolhendo com um sorriso lindo, perguntar o que gostaríamos de comprar. Seu nome é Pará, que significa “oceano” orgulhosa do seu trabalho, nos mostrava as peças e aí conversamos por algum tempo sem nos demorar.

Continuamos a estrada, e então vimos mulheres tecendo a palha sentadas no chão. Teciam calmamente como se o tempo não existisse, como se a vida fosse o ato de tecer fio a fio, a palha previamente trabalhada. A palha jogada ao chão, se misturava com as cascas de frutas que haviam consumido e espalhado pelo chão. O tucano apoiado no braço da cadeira, assistia tranqüilo o trabalho das artesãs que com seus dedos pequenos e machucados pela lida diária, faziam como lhes foi ensinado pelas suas mães e avós. Ali, o tempo não passava, parava e suspendia todo e qualquer evento. O mundo parecia ser apenas a palha que se transformava em cestos....

Retornando pela estrada, Pará me esperava abraçada as flores que gentilmente fez questão de me presentear. Ali iniciava uma linda amizade, uma viagem ...

Embora pouco eu tivesse visto, voltei para casa pensativa e emocionada com o que havia observado. A formação das ocas, a escola, os caminhos que terminavam ao pé da montanha, totalmente cercado de um verde intenso. Senti-me em casa. Era só o começo....

Esse vídeo, mostra minha primeira visita entre meus irmãos.

Yeha-Noha

2011-11-14T15:59:00.000-08:00

Yeha-Noha é uma canção tradicional dos índios da tribo Navajo. Interpretada pelo grupo indígena norte-americano, Sacred Spirit, ela é cantada durante o inverno enquanto os animais estão dormindo. A voz que se escuta é de um respeitado "velho" Navajo de Chinle (Arizona - EUA), Kee Chee Jake.

O significado de "Yeha-Noha" é "desejo de felicidade e prosperidade".

A Carta do Cacique Seattle, em 1855

Em 1855, o cacique Seattle, da tribo Suquamish, do Estado de Washington, enviou esta carta ao presidente dos Estados Unidos (Francis Pierce), depois de o Governo haver dado a entender que pretendia comprar o território ocupado por aqueles índios. Faz mais de um século e meio. Mas o desabafo do cacique tem uma incrível atualidade. A carta:

"O grande chefe de Washington mandou dizer que quer comprar a nossa terra. O grande chefe assegurou-nos também da sua amizade e benevolência. Isto é gentil de sua parte, pois sabemos que ele não necessita da nossa amizade. Nós vamos pensar na sua oferta, pois sabemos que se não o fizermos, o homem branco virá com armas e tomará a nossa terra. O grande chefe de Washington pode acreditar no que o chefe Seattle diz com a mesma certeza com que nossos irmãos brancos podem confiar na mudança das estações do ano. Minha palavra é como as estrelas, elas não empalidecem.
Como pode-se comprar ou vender o céu, o calor da terra? Tal idéia é estranha. Nós não somos donos da pureza do ar ou do brilho da água. Como pode então comprá-los de nós? Decidimos apenas sobre as coisas do nosso tempo. Toda esta terra é sagrada para o meu povo. Cada folha reluzente, todas as praias de areia, cada véu de neblina nas florestas escuras, cada clareira e todos os insetos a zumbir são sagrados nas tradições e na crença do meu povo.
Sabemos que o homem branco não compreende o nosso modo de viver. Para ele um torrão de terra é igual ao outro. Porque ele é um estranho, que vem de noite e rouba da terra tudo quanto necessita. A terra não é sua irmã, nem sua amiga, e depois de exaurí-la ele vai embora. Deixa para trás o túmulo de seu pai sem remorsos. Rouba a terra de seus filhos, nada respeita. Esquece os antepassados e os direitos dos filhos. Sua ganância empobrece a terra e deixa atrás de si os desertos. Suas cidades são um tormento para os olhos do homem vermelho, mas talvez seja assim por ser o homem vermelho um selvagem que nada compreende.
Não se pode encontrar paz nas cidades do homem branco. Nem lugar onde se possa ouvir o desabrochar da folhagem na primavera ou o zunir das asas dos insetos. Talvez por ser um selvagem que nada entende, o barulho das cidades é terrível para os meus ouvidos. E que espécie de vida é aquela em que o homem não pode ouvir a voz do corvo noturno ou a conversa dos sapos no brejo à noite? Um índio prefere o suave sussurro do vento sobre o espelho d'água e o próprio cheiro do vento, purificado pela chuva do meio-dia e com aroma de pinho. O ar é precioso para o homem vermelho, porque todos os seres vivos respiram o mesmo ar, animais, árvores, homens. Não parece que o homem branco se importe com o ar que respira. Como um moribundo, ele é insensível ao mau cheiro.
Se eu me decidir a aceitar, imporei uma condição: o homem branco deve tratar os animais como se fossem seus irmãos. Sou um selvagem e não compreendo que possa ser de outra forma. Vi milhares de bisões apodrecendo nas pradarias abandonados pelo homem branco que os abatia a tiros disparados do trem. Sou um selvagem e não compreendo como um fumegante cavalo de ferro possa ser mais valioso que um bisão, que nós, peles vermelhas matamos apenas para sustentar a nossa própria vida. O que é o homem sem os animais? Se todos os animais acabassem os homens morreriam de solidão espiritual, porque tudo quanto acontece aos animais pode também afetar os homens. Tudo quanto fere a terra, fere também os filhos da terra.
Os nossos filhos viram os pais humilhados na derrota. Os nossos guerreiros sucumbem sob o peso da vergonha. E depois da derrota passam o tempo em ócio e envenenam seu corpo com alimentos adocicados e bebidas ardentes. Não tem grande importância onde passaremos os nossos últimos dias. Eles não são muitos. Mais algumas horas ou até mesmo alguns invernos e nenhum dos filhos das grandes tribos que viveram nestas terras ou que tem vagueado em pequenos bandos pelos bosques, sobrará para chorar, sobre os túmulos, um povo que um dia foi tão poderoso e cheio de confiança como o nosso.
De uma coisa sabemos, que o homem branco talvez venha a um dia descobrir: o nosso Deus é o mesmo Deus. Julga, talvez, que pode ser dono Dele da mesma maneira como deseja possuir a nossa terra. Mas não pode. Ele é Deus de todos. E quer bem da mesma maneira ao homem vermelho como ao branco. A terra é amada por Ele. Causar dano à terra é demonstrar desprezo pelo Criador. O homem branco também vai desaparecer, talvez mais depressa do que as outras raças. Continua sujando a sua própria cama e há de morrer, uma noite, sufocado nos seus próprios dejetos. Depois de abatido o último bisão e domados todos os cavalos selvagens, quando as matas misteriosas federem à gente, quando as colinas escarpadas se encherem de fios que falam, onde ficarão então os sertões? Terão acabado. E as águias? Terão ido embora. Restará dar adeus à andorinha da torre e à caça; o fim da vida e o começo pela luta pela sobrevivência.
Talvez compreendêssemos com que sonha o homem branco se soubéssemos quais as esperanças transmite a seus filhos nas longas noites de inverno, quais visões do futuro oferecem para que possam ser formados os desejos do dia de amanhã. Mas nós somos selvagens. Os sonhos do homem branco são ocultos para nós. E por serem ocultos temos que escolher o nosso próprio caminho. Se consentirmos na venda é para garantir as reservas que nos prometeste. Lá talvez possamos viver os nossos últimos dias como desejamos. Depois que o último homem vermelho tiver partido e a sua lembrança não passar da sombra de uma nuvem a pairar acima das pradarias, a alma do meu povo continuará a viver nestas florestas e praias, porque nós as amamos como um recém-nascido ama o bater do coração de sua mãe. Se te vendermos a nossa terra, ama-a como nós a amávamos. Protege-a como nós a protegíamos. Nunca esqueça como era a terra quando dela tomou posse. E com toda a sua força, o seu poder, e todo o seu coração, conserva-a para os seus filhos, e ama-a como Deus nos ama a todos. Uma coisa sabemos: o nosso Deus é o mesmo Deus. Esta terra é querida por Ele. Nem mesmo o homem branco pode evitar o nosso destino comum."

Fonte: http://www.culturabrasil.org/seattle1.htm

Liberdade, Igualdade e Fraternidade

2011-11-14T14:13:00.000-08:00

Que deve um cão a um cão, um cavalo a um cavalo?
Nada. Nenhum animal depende de seu semelhante.
Tendo porém o homem recebido o raio da Divindade que se chama razão., qual foi
o resultado? haver escravos em quase toda a terra.
Se o mundo fosse o que parece ser, isto é, se em
toda parte os homens encontrassem subsistência fácil e certa e clima apropriado
à sua natureza, impossível teria sido a um homem servir-se de outro.
Cobrisse-se o globo de frutos salutares. Não fosse veículo de doenças e morte o
ar que contribui para a existência humana. Prescindisse o homem de outra morada
e de outro leito além do dos gansos e capros monteses, não teriam os Gengis Cãs
e Tamerlões vassalos sendo os próprios filhos, os quais seriam bastante
virtuosos para auxiliá-los na velhice.
No estado natural de quem gozam os quadrúpedes aves
e répteis, tão feliz como eles seria o homem, e a dominação, quimera, absurdo
em que ninguém pensaria: para que servidores se não tivésseis necessidade de
nenhum serviço?
Ainda que passasse pelo espírito de algum indivíduo
de bofes tirânicos e braços impacientes por submeter seu vizinho menos forte
que ele, a coisa seria impossível: antes que o opressor tivesse tomado suas
medidas o oprimido estaria a cem léguas de distância.
Todos os homens seriam necessariamente iguais, se
não tivessem precisões. A miséria que avassala a nossa espécie subordina o homem
ao homem. O verdadeiro mal não é a desigualdade: é a dependência. Pouco importa
chamar-se tal homem Sua Alteza, tal outro Sua Santidade. Duro porém é servir um
ao outro.
Uma família numerosa cultivou um bom terreno. Duas
famílias vizinhas têm campos ingratos e rebeldes: impõe-se-lhes servir ou eliminar
a família opulenta. Uma das duas famílias indigentes vai oferecer seus braços à
rica para ter pão. A outra vai atacá-la e é derrotada. A família servente é
fonte de criados e operários. A família subjugada é fonte de escravos.
Impossível, neste mundo miserável, que a sociedade
humana não seja dividida em duas classes, uma de opressores, outra de oprimidos.
Essas duas classes se subdividem em mil outras, essas outras em sem conta de
nomes diferentes.
Nem todos os oprimidos são absolutamente
desgraçados. A maior parte nasce nesses estado, e o trabalho contínuo impede-os
de sentir toda a miséria da própria situação. Quando a sentem, porém, são
guerras, como a do partido popular contra o partido do senado em Roma, as dos
camponeses na Alemanha, Inglaterra, França. Mais cedo ou mais tarde, todas
essas guerras desfecham com a submissão do povo, porque os poderosos têm
dinheiro e o dinheiro tudo pode no Estado. Digo no Estado, porque o mesmo não
se dá de nação para nação. A nação que melhor se servir do ferro sempre
subjugará a que, embora mais rica, tiver menos coragem.
Todo homem nasce com forte inclinação para o
domínio, para a riqueza, prazeres e sobretudo para a indolência. Todo homem,
portanto quereria estar de posse do dinheiro e das mulheres ou das filhas dos
outros, ser-lhes senhor, sujeitá-los a todos os seus caprichos e nada fazer, ou
pelo menos só fazer coisas muito agradáveis. Vedes que com estas excelentes
disposições é tão difícil aos homens ser iguais quanto a dois pregadores ou
professores de teologia não se invejarem.
Tal como é, impossível o gênero humano subsistir, a
menos que haja infinidade de homens úteis que nada possuam. Porque, claro é que
um homem satisfeito não deixará sua terra para vir lavrar a vossa. E se
tiverdes necessidade de um par de sapatos, não será um referendário que vô-lo
fará. Igualdade é posi a coisa mais natural e ao mesmo tempo a mais quimérica.
Como se excedem em tudo que deles dependa, os
homens exageraram essa desigualdade. Pretendeu-se em muitos países proibir os
cidadãos sair do lugar em que a ventura os fizera nascer. O sentido dessa lei é
visivelmente: Este país é tão mau e tão
mal governado que vedamos a todo indivíduo dele sair, por temor que todos os
desertem. Fazei melhor: infundir em todos os vossos súditos o desejo de
permanecer em vosso Estado, e aos estrangeiros o desejo de para aí vir.
Nos íntimos refolhos do coração, todo homem tem
direito de crer-se de todo ponto igual aos outros homens. Daí não segue dever o
cozinheiro de um cardeal ordenar a seu senhor que lhe faça o jantar. Pode todavia
dizer: “Sou tão homem como o meu amo; nasci como ele, chorando; como eu, ele
morrerá nas mesmas angústias e com as mesmas cerimônias. Temos ambos as mesmas
funções animais. Se os turcos se apoderarem de Roma eu virar cardeal, e meu senhor, cozinheiro,
tomá-lo-ei a meu serviço.” Tudo isso é razoável e justo. Mas, enquanto o
grão-turco não se assenhorar de Roma, o cozinheiro precisa cumprir suas
obrigações ou toda a humanidade se perverteria.
Um homem que não seja cozinheiro de cardeal nem
ocupe nenhum cargo no Estado; um particular que nada tenha de seu, mas a quem
repugne o ser em toda parte recebido com ar de proteção ou desprezo; um homem
que veja que muitos monsignori não
têm mais ciências, nem mais espírito, nem mais virtude que ele, e que se enfade
de esperar em suas antecâmaras, que partido deve tomar? O da morte.

Por Voltaire - François Marie Arouet, mais conhecido como Voltaire (Paris, 21 de novembro de 1694 — Paris, 30 de maio de 1778), foi um escritor, ensaísta, deísta e filósofo ...